Werk in zeitlicher Folge – Ernst-Bloch-Gesellschaft

Werke Ernst Blochs

1885

8.7.1885

Geburt Ernst Blochs

1908

Kritische Erörterungen über Rickert und das Problem der modernen Erkenntnistheorie, Diss

Würzburg 1908.

1918

Geist der Utopie

München 1918, Berlin 1923, Frankfurt/M. 1964. GA 3/GA 16.

1921

Thomas Münzer als Theologe der Revolution (Zusammenfassung)

Thomas Münzer (...) (Zusammenfassung)

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Philosophische Ansätze, die in "Geist der Utopie" noch überwiegend auf "Gegenstände" bezogen werden, konkretisiert Bloch nun (im Thomas-Münzer-Buch) exemplarisch durch die Hinwendung zu einer Persönlichkeit der deutschen Geschichte. Angesichts der geistigen Orientierungslosigkeit einerseits, der revolutionären Aufbruchsstimmung andererseits offenbarten sich Bloch in Münzer Einsichten und Erwartungen für die eigene Zeit: "Münzer verwandte Tage sind wieder gekommen, und sie werden nicht mehr ruhen, bis ihre Tat getan ist." Bloch faszinierte offensichtlich Münzers endzeitorientiertes Denken, und er interpretierte seine eigene Zeit in diesem Geist.

Günter Vogler

München 1921, Berlin 1960, Frankfurt/M. 1962.

1923

Durch die Wüste

Berlin 1923, Frankfurt/M. 1968.

1930

Spuren (Zusammenfassung)

Spuren (Zusammenfassung)

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Es gibt in diesem Buch der Erzählungen und der Spuren ohne Weg und Wegweiser abermals, wie in Blochs philosophischem Gesamtwerk, die Subjekt-Objekt-Relation. Das Motiv des "Heraustretens", wird gezeigt an Geschichten wie jenen des Li, des Jizchak Leib, aber auch als Problem eines subjektiven Geistes, "der sich erst bildet". So hat Ernst Bloch mitten in diesem Buch der Parabeln ohne Parabolik und der Spuren ohne Tat und Täter auf wenigen Seiten auch die Geschichte seiner eigenen Jugend, eines höchst persönlichen Heraustretens, geschildert. Das Erwachen eines jungen Menschen zum Staunen, zur Beobachtung von Spuren, die nirgendwo hinführen, offensichtlich, und doch als Spuren vorhanden sind. So daß er beschloß, solcherlei Spuren zu sammeln, mitzuteilen, zu deuten, so gut es geht. Bloch nennt es den Blick durch das rote Fenster. Der aber bedeutet: "Das heimliche Fenster" machte also gegebenenfalls weltfeindlich (gerade weil es das "Leben" bejaht, aber unsres), es ist die Sammellinse für die utopischen Stoffe, aus denen die Erde besteht.

Hans Mayer

Berlin 1930, Frankfurt/M. 1959, Frankfurt/M. 1969 GA 1.

1935

Erbschaft dieser Zeit. (Zusammenfassung)

Erbschaft dieser Zeit (Zusammenfassung)

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1915 erschien in der Schweiz Blochs Fazit aus der Erfahrung der zwanziger Jahre, ihrer Kultur und ihren politischen Kämpfen: "Erbschaft dieser Zeit", eine Sammlung von Essays, die, über viele Jahre entstanden, schon zum größten Teil veröffentlicht waren, besonders in der "Frankfurter Zeitung", doch nun zu einem Buch durchorganisiert. Weshalb Benjamins Vorhalt nicht stimmt, Bloch habe erst nach verlorenem Kampf gegen die Nazis sein Wissen um die darin begangenen wichtigen Fehler ausgebreitet (vgl. W. Benjamin a.a.O.). Auch ging der Kampf gegen den Faschismus weiter; die Volksfront suchte sich zu bilden, auf sie zielte die "Erbschaft". So sehr sie Sammlung von Aufsätzen ist, so sehr zentrieren diese sich um einen Brennpunkt, die Abhandlung "Ungleichzeitigkeit und Pflicht zu ihrer Dialektik" von 1932, und sie folgen aufeinander gemäß den Schichtungen des damaligen Kulturbetriebs: Staub – Zerstreuung – Rausch – Sachlichkeit. Die Leitkategorie "Ungleichzeitigkeit" soll klarstellen, daß der kulturelle Überbau des Spätkapitalismus keineswegs ein bloß auf der Höhe der Zeit mit ihren Verhältnissen übereinstimmendes, sie verklärendes und rechtfertigendes Gebilde darstellt, sondern daß vieles in ihm den Zeitverhältnissen widerspricht, Widerstand leistet aus Nichtübereinstimmung mit der Zeit, aus Ungleichzeitigkeit, und die sei nicht nur Zurückgebliebenheit.

Burghart Schmidt

Zürich 1935, Frankfurt/M. 1962, GA 4.

1946

Freiheit und Ordnung. Abriß der Sozialutopien

New York 1946

1951

Subjekt – Objekt. Erläuterungen zu Hegel (Zusammenfassung)

Subjekt (...) (Zusammenfassung)

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Vorliegende Schrift erhebt nicht den Anspruch, ein Buch über Hegel zu sein, sie ist eher eines zu ihm, mit ihm und durch ihn hindurch. Sie intendiert die durch Hegel und die Folgen bezeichnete Erhellung unseres geschichtlichen Woher, Wohin, auch Wozu. Solche Erkenntnis ist allemal eine des tendenzhaften Zusammenhangs, des werdend Ganzen. Sie stellt sich daher weder im punktuellen Apercu noch im horizontlosen Schema dar; ihre Form ist und bleibt vielmehr eine in Fülle geordnete, eine systematische. Gerade das kann an Hegel erfahren werden, dieses intensiv Umfängliche, die Notwendigkeit der Weltansicht auch im kleinsten Detail. Ohne Bewußtsein des Totum gibt es weder konkrete Theorie noch Praxis, und das Totum, als das unserer Freiheit und ihrer Gegenstände, ist nicht fix, sondern im Prozeß. So ist es freilich mit der bisher gewordenen Welt nicht abgeschlossen; die im dialektischen Prozeß anhängige Sache steht noch offen.

Ernst Bloch

Berlin 1951, Frankfurt/M. 1962. GA 8.

1954

Das Prinzip Hoffnung (Zusammenfassung)

Das Prinzip Hoffnung (Zusammenfassung)

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Das ganze Werk ist zwar nach Art eines Systems angeordnet: Dem präludierenden "Bericht" folgt eine "Grundlegung" mit dem Titel "Das antizipierende Bewußtsein", die aber gegen Ende von neuem in die angenehmeren, auch natürlicheren Töne der Bilderdeutung enteilt (mit einem herrlichen Abschnitt über die Ehe); ein dritter Teil heißt "Wunschbilder im Spiegel" und ist der bunteste, unterhaltendste; ein vierter, "Grundrisse einer besseren Welt", enthält eine wahre Enzyklopädie aller Utopien, nicht nur der politischen, auch der technischen, ärztlichen, geographischen, architektonischen; und der fünfte, mit der Bezeichnung "Identität", gewiß der bedeutendste nach Gegenstand wie denkender Bemühung, geht in seinem Kernstück auf eine gnostisch konsequente Philosophie der Religion und der Religionen hinaus und versucht auf seine eigene phantastisch-couragierte Art nichts anderes und nichts Geringeres als: dem Tod noch einmal den Stachel auszuziehen.

Dolf Sternberger

3 Bde. Berlin 1954/55/59, Frankfurt/M. 1959 (2 Bde.), GA 5.

1961

Naturrecht und menschliche Würde (Zusammenfassung)

Naturrecht (...) (Zusammenfassung)

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Naturrecht und menschliche Würde ist der Titel eines Buches von Bloch, das speziell der historisch-dialektischen Betrachtung des Rechts gewidmet ist. Der Titel selbst drückt schon ein instrumentales Verhältnis zwischen Naturrecht und menschlicher Würde aus, welch letztere das Wesen von jenem bedingt. Das Naturrecht ist keine ideologische Rechtfertigung einer bestehenden Ordnung, sondern das Postulat für eine gerechtere Rechtsordnung. In bezug auf das positive Recht verkörpert es die Kategorie des Rechts, das noch nicht ist, bezogen auf das Recht, das besteht. Es besitzt einen antizipatorischen, zukünftigen, utopischen Charakter. Die Hoffnung, die die Utopie des Naturrechts beseelt, gilt der Erlangung der Würde des Menschen. Diese Würde setzt die vollkommene und endgültige Aktualisierung der drei revolutionären Prinzipien von 1789: der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit, voraus.

Burghart Schmidt

Frankfurt/M. 1961. GA 6.

1961

Philosophische Grundfragen I. Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins

Frankfurt/M. 1961.

1963

Tübinger Einleitung in die Philosophie (Zusammenfassung)

Tübinger (...) (Zusammenfassung)

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In sieben Abschnitte gegliedert ("Zugang", "Erschwerungen", "Methodisches Fahrtmotiv", "Weisungen utopischen Inhalts", "Substrat auf dialektischem Feuer", "Logikum/ Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins", "Selbstproblem des Sinns"), spannt diese Tübinger Einleitung in die Philosophie,die zugleich eine Einführung in die Philosophie Blochs ist, einen philosophischen Bogen vom platonischen Anfang aller Philosophie, dem "Staunen", bis hin zu den Forschungen zur "wissenschaftlichen Phantasie" und zur "Prozeßerkenntnis" als Momenten des Utopischen. Auch enthält sie eine Reihe von philosophischen Studien, die auf vorhergehende Werke Blochs verweisen: auf das Hegelbuch etwa, die Studie über das "Faustmotiv" in Hegels Phänomenologie des Geistes, in dem sich für Bloch die gesamte Hegelsche Wissenschaft von der Erfahrung des Bewußtseins, angefangen bei der Erkenntnis als Selbstgewißheit bis hin zum absoluten Wissen, zusammenfassen läßt.

Arno Münster

2 Bde., Frankfurt/M. 1963/64, Frankfurt/M. 1970 (1. Bd.). GA 13.

1965

Literarische Aufsätze

Frankfurt/M. 1965. GA 9.

1968

Atheismus und Christentum. Zur Religion des Exodus und des Reichs (Zusammenfassung)

Atheismus(...)(Zusammenfassung)

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Die Bedingungen der Möglichkeit, die ein humanistisch-atheistisches Erbe an der Bibel geradezu fordern, liegen für Bloch unter der Decke sanktionierter Interpretation: Die Betonung der Zukunft so gut in der alt- wie der neutestamentarischen Eschatologie; die unabgegoltenen, gerade keine Entmythologisierung verlangenden "subversiven Mythen" wie Exodus, Hiob oder das "Reich" der Bibel mit seiner Herrlichkeit; der Jesus, der sich "Menschensohn" nannte und damit aussprach, wie hoch vom Menschen gedacht werden muß: der durchaus nicht sanfte Jesus, der unbequeme Verkünder sozialrevolutionärer Maximen. So bleibt in der Bibel selbst noch genug von jenen Impulsen, die von der Schrift auch ausgingen – selbst heute, nachdem Gott "tot" ist.

Gert Ueding

Frankfurt/M. 1968. GA 14.

1969

Philosophische Aufsätze zur objektiven Phantasie.

Frankfurt/M. 1969. GA 10.

1970

Politische Messungen, Pestzeit, Vormärz.

Frankfurt/M. 1970. GA 11.

1972

Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz (Zusammenfassung)

Materialismus(...) (Zusammenfassung)

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Blochs Anliegen ist es dagegen, dem Materialismus die "dauernde Frische" und den "Luftzug des schöpferischen Problems" wiederzugeben, und zwar durch die "Durchdringung (…der) Aporien im bisherig erschienenen Materialismus, genau aus Achtung vor seiner Totalität und dem Unschematischen, wozu diese verpflichtet." Dazu ist es, meint Bloch, unerläßlich, nicht nur dem Vulgärmaterialismus des 19. Jahrhunderts (Ludwig Büchner, Jacob Moleschott) keine Zugeständnisse zu machen, sondern sich auch kritisch mit dem französischen Materialismus (des 18. Jahrhunderts) auseinanderzusetzen und zudem an die Materie ""als Trieb, Lebensgeist, Spannkraft" bei – Jakob Böhme" zu erinnern. Weiterhin müsse eine besondere theoretische Anstrengung unternommen werden, um alle mechanistischen Auffassungen der Materie zu widerlegen.

Arno Münster

Frankfurt/M. 1972. GA 7.

1972

Vom Hasard zur Katastrophe. Politische Aufsätze 1934-1939.

Red. Volker Michels. Mit einem Nachwort von Oskar Negt. Frankfurt/M. 1972.

1975

Experimentum Mundi. Frage, Kategorien des Herausbringens, Praxis. (Zusammenfassung)

Experimentum(...) (Zusammenfassung)

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Als Band 15 der Gesamtausgabe war dieses Buch – ein erneutes Produkt der fruchtbaren Zusammenarbeit mit seinem Privatassistenten Burghart Schmidt – einerseits in der Absicht verfaßt worden, Blochs marxistisch-utopische Philosophie eines "offenen Systems" durch ein neues Kategoriensystem zu vervollständigen, mit dessen Hilfe nicht nur die klassische, aristotelische und kantische Kategorientafel revidiert werden sollte, die für eine materialistische, auf die Antizipation der utopischen Gehalte und eine humanistisch-revolutionäre Praxis ausgerichtete Philosophie obsolet geworden war. Andererseits sollten die philosophischen Kategorien nicht nur als vermittelnde Instanzen zwischen dem reinen Verstand und dem Gegenstand der subjektiven Vorstellungen, sondern gleichzeitig als "Prozeß-Gestalten" eines Seins im Werden neu bestimmten werden. Entworfen, um a posteriori die im ersten Band des Prinzips Hoffnung philosophisch begründete "Ontologie des Noch-Nicht-Seins" weiter theoretisch zu untermauern, haben die Kategorien in Blochs Denken vor allem eine wichtige Funktion als vermittelnde Instanzen beim dialektischen Brückenschlag zwischen den Anschauungsformen der rein subjektiven Erkenntnis mit den (objektiven) Erkenntnisinhalten der Welt der "objektiv realen Möglichkeit".

Arno Münster

Frankfurt/M. 1975. GA 15.

1977

Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte. Aus Leipziger Vorlesungen.

Frankfurt/M. 1977. GA 12.

1978

Tendenz – Latenz –Utopie.

Frankfurt/M. 1978. Erg-Bd. Zur GA.

1978

Gesamtausgabe.

16 Bde. Mit Erg.-Bd. Frankfurt/M. 1959-1978. (Die einzelnen Titel sind oben angezeigt durch GA samt Bd.-Nr.).

1975

Gespräche mit Ernst Bloch.

Hrsg. R. Traub/H. Wieser, Frankfurt/M. 1975.

4.8.1977

Tod Ernst Blochs

1977

Tagträume vom aufrechten Gang. 6 Interviews mit Ernst Bloch

Hrsg. A. Münster, Frankfurt/. 1977.

1980

Abschied von der Utopie?

Hrsg. H. Gekle, Frankfurt/M. 1980.

1985

Was schadet und was nützt Deutschland ein feindlicher Sieg?

Hrsg. Martin Korol, Frankfurt/M. 1985.

1985

Briefe 1903-1975

Hrsg. Karola Bloch, Jan Robert Bloch, Anne Frommann, Hanna Gekle, Inge Jens, Martin Korol, Inka Mülder, Arno Münster, Uwe Opolka u. Burghart Schmidt, Frankfurt/M. 1985.

1985

Leipziger Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie

Hrsg. Ruth Römer u. Burghart Schmidt, Bearb. Eberhard Braun, Beat Dietschy, Hanna Gekle u. Uwe Opolka, 4 Bde., Frankfurt/M. 1985.

1985

Philosophie in Selbstdarstellungen I

Mit Beiträgen von E. Bloch – J.M. Bochenski – A. Dempf – H. Glockner – H.-E. Hengstenberg – P. Jordan – W. Marx – J. Pieper – H. Plessner. Hamburg 1975.